≡ Menu

Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il XXI Se Jawa-Madura

in Hasil Bahtsul Masail
Hukum tanah likuifaksi

HASIL KEPUTUSAN
BAHTSUL MASA`IL XXI SE-JAWA MADURA
PONDOK PESANTREN AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI
24 -25 J. Ula 1440 H | 30 – 31 Januari 2019 M

KOMISI B

1. COCOKLOGI (FRAKSI FATHIL WAHAB III)
2. TANAH BERGERAK (FRAKSI FATHIL WAHAB I)
3. NAFKAH ANAK SEKOLAH (PP HIDAYATUT THULLAB PETUK KEDIRI)
4. SINETRON AZAB (PP MAHIR AR RIYADL RINGIN AGUNG)
5. PENUTUPAN JALAN (PP ANNUR TEMPEH LUMAJANG)

MUSHOHIH
1. K. Su`ud Abdillah
2. K. Hadziqunnuha
3. K. Sa’dullah
K. Abdul mannan

PERUMUS
1. Ust. Bisri musthofa
2. Ust. Ali romzi
3. Ust. Fahrur rozi
4. Ust. Mihron zubaidi
5. Ust. Zainal abidin
6. Ust. Nur hakim syah
7. Ust. Faidli luqman hakim
8. Ust. Abd. Ashabul kahfi

MODERATOR
M. Wasil Zidhu Ilma

NOTULEN
Imam Muslih
M.Idris

MEMUTUSKAN :

COCOKLOGI (FRAKSI FATHIL WAHAB III)

Deskripsi Masalah
Ada sebuah fenomena dikalangan masyarakat kita yang sedang booming belakangan ini, yakni fenomena cocoklogi. Cocoklogi sendiri adalah mengaitkan atau menyamakan waktu kejadian bencana alam, peristiwa tertentu, bahkan nama seseorang dengan ayat dan surat tertentu dalam Al-Qur’an, yang kalau menurut orang jawa dikatakan “OTAK ATIK MATUK”. Seperti halnya kejadian yang masih hangat belakangan ini yakni reuni alumni 212. Bagi penganut cocoklogi acara reuni 212 divonis seperti kumpulan orang-orang munafik mereka mencocokkan fakta ini dengan Al-Qur’an surat 2, ayat 12 berbunyi:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ (12)
Artinya: Dan bila dikatakan pada mereka, “janganlah kalian membuat kerusakan di muka bumi” mereka menjawab, “sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan. Ingatlah sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar.

Kasus lain praktek cocoklogi bisa juga terjadi pada nama seseorang, seperti halnya cocoklogi yang dilakukan oleh seorang pendakwah terhadap Presiden Jokowi, menurutnya nama Jokowi jika dihitung menggunakan abjad seperti huruf A berarti 1, b berarti 2, dan seterusnya akan menghasilkan jumlah 83, yang ketika kita kroscek dalam Al-Qur’an ternyata adalah surat Al Mutoffin yang bermakna “sekumpulan orang-orang yang curang”

Pertanyaan :
a. Apakah ilmu cocoklogi dikenal dalam khazanah syari’at Islam ?

Jawaban :
Secara konsep ilmu cocoklogi tidak di temukan dalam khazanah islam namun secara subtansi ditemukan dalam beberapa kasus yang mencontohkan adanya cocoklogi,

مباحث في التجويد والقراءات والإعجاز (ص: 1) الإعجاز العددي :المراد منه : هو التوازن المتساوي بين الكلمات المتوافقة وغير المتوافقة , والتناسق المقصود بين الآيات , وبهذا التماثل العددي والتكرار الرقمي الموجود فيه يكون ملفتا للانتباه داعيا لتدبر آياته , وهو من أنواع الإعجاز المتعلق بفصاحة القرآن الكريم وبلاغته , فإنه يحتوي على علاقة عددية منتظمة في الأوامر والنواهي , وقد تضمن أعدادا وإحصاءات لا يستطيع كشف جماليتها وأسرارها إلا الماهر الغواص في بحر علوم كتاب الله , ولذلك أمرنا الله أن نتأمل كتابه فقال تعالى : } أفلا يتدبرون القرآن { ( 1 )وهو أحد وجوه الإعجاز القرآني كما قال السكاكي في المفتاح : إن إدراك إعجاز القرآن ممكن ولكن لايمكن وصفه . ( 2 )

مباحث في التجويد والقراءات والإعجاز ص: 6
فاتحة الكتاب سبع آيات مع البسملة وهي أول سورة في القرآن , وسورة الناس سبع آيات مع البسملة وهي آخر سورة في القرآن .الإعجاز العددي في الرقم 19 من سورة الفاتحة:تقدمة :إن إعجاز القرآن ثابت بديهة وهو يدل على أن هذا الكتاب الحكيم من كلامالله الحكيم وأنه لا يتأتى للبشر أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا .ومن وجوه الإعجاز القرآني : الإعجاز العددي , ومن صور هذا الإعجاز العددي تتمثل في العدد 7 والعدد 19, وفيهما من اللطائف القرآنية , والإشارات البيانية , ما يدعو للتأمل والتدبر .ونحن ندعو إلى تدبر آيات القرآن وفهم إشاراته البديعة كما وردت في القرآن.بعض النظر عن أولئك الذين يستخدمون هذه الرموز والإشارات في نصرة آرائهم والميل مع أهوائهم كالباطنية والبهائية والقاديانية وغيرهم ممن يقدسون الرقم 19 حتى أن بعضهم يذكر بعض الاحصاءات في القرآن الكريم بطريقة خاطئة لينال مبتغاه كأن يزيد أو ينقص في هذه الاحصاءات حتى تصبح مثلا من مضاعفات العدد 19 أو مما يقبل القسمة على هذا العدد.

حاشية إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 290
قال الغزالي وغيره إنها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر، فإن كان أوله يوم الاحد أو يوم الاربعاء: فهي ليلة تسع وعشرين.أو يوم الاثنين: فهي ليلة إحدى وعشرين.أو يوم الثلاثاء أو الجمعة: فهي ليلة سبع وعشرين.أو الخميس: فهي ليلة خمس وعشرين.أو يوم السبت: فهي ليلة ثلاث وعشرين.قال الشيخ أبو الحسن: ومنذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة.قال الشهاب القليوبي في حاشيته على المحلى شرح المنهاج، وقد نظمتها بقولي: يا سائلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فإنها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعاء: التاسعة، وجمعة مع الثلاثا: السابعه وإن بدا الخميس: فالخامسة، وإن بدا بالسبت: فالثالثة وإن بدا الاثنين فهي الحادي- هذا عن الصوفية الزهاد وقد رأيت قاعدة أخرى تخالف هذه، وقد نظمت فلا حاجة لنا في الاطالة بها.اه.

زبدة الا تقان فى علوم القران ص 119
وقال ابن برهان ما قال النبى صلى الله عليه وسلم ليس من شئ فى القران به او فيه اصله قرب او بعد ففهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم به او قاضى به وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه وقال غيره ما من شئ الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتى ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في سورة المنافقين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها رأس ثلاث وستين سنة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده

b. Bagaimana hukum mempraktikkan metode cocoklogi ?

Jawaban :
Hukumnya diperbolehkan kecuali apabila menyalahi syariat atau untuk merekayasa ayat alquran seperti deskripsi diatas
الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ج 1 / ص 2
وسُئل فسح الله في مدته : ما حكم علم الأوفاق ؟
فأجاب نفع الله بعلومه : بأن علم الأوفاق يرجع إلى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل مخصوص ، وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر ، وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح ، وكان الغزالي رحمه الله يعتني به كثيراً حتى نسب إليه ولا محذور فيه إن استعمل لمباح بخلاف ما إذا استعين به على حرام ، وعليه يحمل جعل القرافي الأوفاق من السحر .

الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ج 1 / ص 8
وسُئل رضي الله عنه : ما حكم علم الأوْفاق ؟
فأجاب فسح الله في مدته : علم الأوفاق لا محذور فيه إن استعمل لمباح ، فقد نقل عن الغزالي وغيره الاعتناء به ، وكذلك حكى لي عن شيخنا شيخ الإسلام زكريا الأنصاري سقى الله عهده أنه كان يُحسنه وأن له فيه مؤلفاً نفيساً أما إذا استعين به على حرام فإنه يكون حراماً إذ للوسائل حكم المقاصد ؛ والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .

الأشباه والنظائر لابن نجيم – (ج 1 / ص 66)
قَاعِدَةٌ: هَلْ الْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ حَتَّى يَدُلَّ الدَّلِيلُ عَلَى عَدَمِ الْإِبَاحَةِ؟ وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَوْ التَّحْرِيمُ حَتَّى يَدُلَّ الدَّلِيلُ عَلَى الْإِبَاحَةِ وَنَسَبَهُ الشَّافِعِيَّةُ إلَى أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَفِي الْبَدِيعِ الْمُخْتَارِ أَنْ لَا حُكْمَ لِلْأَفْعَالِ قَبْلَ الشَّرْعِ وَالْحُكْمُ عِنْدَنَا ، وَإِنْ كَانَ أَزَلِيًّا فَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا عَدَمُ تَعَلُّقِهِ بِالْفِعْلِ قَبْلَ الشَّرْعِ فَانْتَفَى التَّعَلُّقُ لِعَدَمِ فَائِدَتِهِ ( انْتَهَى ) .

مجموعة سبعة كتب مفيدة ص 160
والاوفاق : ترجع الي مناسبات الاعداد وكان الغزالي يعتني بها كثيرا حتي نسب اليه علمها والحق انه لا محذور فيه ان استعمل لمباح فجعل القرافي الاوفاق من السحر محمول علي ما استعين به علي حرام

إحياء علوم الدين ج 1 / ص 290
وأما النهي فإنه ينزل على أحد وجهين أحدهما أن يكون له في الشيء رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفق رأيه وهواه وليحتج على تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى لكان لا يلوح له من القرآن ذلك المعنى وهذا تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض آيات القرآن على تصحيح بدعته وهو يعلم أنه ليس المراد بالآية ذلك ولكن يلبس به على خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن إذا كانت الآية محتملة فيميل فهمه إلى الوجه الذي يوافق غرضه ويرجح ذلك الجانب برأيه وهواه فيكون قد فسر برأيه أي رأيه هو الذي حمله على ذلك التفسير ولولا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن ويستدل عليه مما يعلم أنه ما أريد به كمن يدعو إلى الاستغفار بالأسحار فيستدل بقوله صلى الله عليه و سلم تسحروا فإن في السحور بركة حديث تسحروا فإن في السحور بركة تقدم في الباب الثالث من العلم ويزعم أن المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم أن المراد به الأكل وكالذي يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز و جل إذهب إلى فرعون إنه طغى ويشير إلى قلبه ويومئ إلى أنه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم إلى مذهبهم الباطل فينزلون القرآن على وفق رأيهم ومذهبهم على أمور يعلمون قطعا أنها غير مرادة به فهذه الفنون أحد وجهي المنع من التفسير بالرأي ويكون المراد بالرأي الرأي الفاسد الموافق للهوى دون الاجتهاد الصحيح والرأي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوى قد يخصص باسم الرأي .

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ج 23 / ص 335
سأل نافعا كيف كان رأى ابن عمر في الخوارج فقال “كان يقول هم شرار الخلق انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين”.وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن إسحاق حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثني خالي أبو الربيع وأحمد بن عمرو وأحمد بن صالح قالوا حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحرث أن بكير بن الأشج حدثه أنه سأل نافعا كيف كان رأي ابن عمر في الحرورية قال يراهم شرار خلق الله قال إنهم انطلقوا إلى آيات في الكفار فجعلوها على المؤمنين .وروى حكيم بن جابر وطارق بن شهاب والحسن وغيرهم عن علي بمعنى واحد أنه سئل عن أهل النهروان أكفارهم قال من الكفر فروا قيل فمنافقون هم قال إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا .قيل فما هم قال قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا وبغوا علينا وحاربونا وقاتلونا فقتلناهم .وروى عنه أن هذا القول كان منه في أصحاب الجمل والله أعلم

اسعاد الرفيق ص 59
(او قال وقد ملأ وعاء ) بكسراوله اي اناء كقدح ماء مثلا (كأسا دهاقا )اي خمرا مالئة محلها (او)قال وقد (فرغ شرابا)مثلا (فكانت سرابا)الي ان قال …..بقصد الاستخفاف او الاستهزاء بالقرأن في الكل من المسائل الاربع وكذا اي ومثل هذه الاربع كل موضع استعمل المكلف فيه القرأن بذلك القصد اي بقصد الاستخفاف او الاستهزاء فان كان قداستعمل بغير ذلك القصد بان اطلق ولم يقصد شيأ فلا يكفر مستعمله في مواضع الاربع وغيرها لكن هل يحرم استعماله في ذلك او لا قال الشيخ احمد ابن حجر الهيتمي لا تبعد حرمته اي حرمة استعمال ذالك وليس هومن التضمين كما هو ظاهر حتى يقال انه لا يحرم على ان جمعا من العلماء قالوا بحرمة التضمين ايضا كما بينته مع فوائد نفيسة لا يستغنى عنها في شرح العباب قبيل باب الغسل

Silahkan Bagikan Jika Bermanfaat: